{
  "ar": {
    "title": "في المكتبة الوطنية بدمشق… مازن هاشم يناقش التجديد والتراث في الفكر الإسلامي المعاصر",
    "content": "<p>دمشق-العاصمة نيوز<br>أقامت هيئة الموسوعة العربية اليوم محاضرة للدكتور مازن هاشم تناولت العلاقة بين التراث والتجديد والصياغة الحضارية للفكر الإسلامي المعاصر.</p>\n\n\n\n<div><figure><img src=\"uploads/news/56c03295c77df5b504146d30a922a8b3bdcb52ac.jpg\"></figure><div>\n<p>حملت المحاضرة التي استضافتها المكتبة الوطنية عنوان “أبعاد التجديد وتوجهاته التوجيه التبجيلي – التوجه الحداثي – التوجه التركيبي”، وشهدت حضوراً بارزاً من الباحثين والمهتمين بالشأن الفكري، احتفاءً بعودة الباحث هاشم إلى الوطن لأول مرة بعد 45 عاماً من الغياب.</p>\n</div></div>\n\n\n\n<h2>ماهية التراث ودوره في تشكيل العقل المسلم</h2>\n\n\n\n<p>أكد الدكتور هاشم أن التراث هو حصيلة تفاعل المسلمين عبر الأجيال مع القرآن الكريم والسنة النبوية، من خلال تنزيل مقاصدهما على واقعهم المتغير، بالإضافة إلى الاستفادة من تراث الأمم الأخرى عبر الحوار والنقد والتفاعل المعرفي.</p>\n\n\n\n<div><figure><img src=\"uploads/news/8f71d8b88e7c54ed754f874145f2dee9f8d72a87.jpg\"></figure><div>\n<p>وأشار إلى أن القرآن والسنة لا يُدرجان ضمن مصطلح التراث، لأنهما يمثلان الثوابت المطلقة، بينما التراث هو نتاج بشري مرتبط بظروف المكان والزمان، لكنه مع ذلك يمثل قيمة معرفية كبرى لما يتضمنه من علوم متنوعة تشمل الفقه، والكلام، والفلسفة، والعلوم الطبيعية.</p>\n</div></div>\n\n\n\n<h2>إشكالية المصطلحات ودورها في تشكيل الوعي</h2>\n\n\n\n<p>رأى هاشم أن المصطلحات في التراث الإسلامي محمّلة بمنظومات معرفية كاملة، لا يمكن تفريغها أو إعادة تشكيلها خارج إطارها الأصلي، داعياً إلى الحفاظ على دقة المصطلح عند نقله أو ترجمته.</p>\n\n\n\n<h2>التوجهات الرئيسية في التعامل مع التراث وضرورة التجديد</h2>\n\n\n\n<p>عرض الدكتور هاشم ثلاثة توجهات رئيسية في التعامل مع التراث والتجديد:</p>\n\n\n\n<p>التوجه النقلي التبجيلي:<br>يركّز على نقل التراث كما هو مع توسع محدود لتقديمه للقارئ المعاصر، ويعتقد أتباع هذا التوجه أن جميع حلول مشكلات العصر موجودة ضمن التراث، مع تقليل دور الاجتهاد المعاصر.</p>\n\n\n\n<p>التوجه العصري الحداثوي:<br>يسعى إلى انتقاء ما يتوافق مع الحضارة الغربية الحديثة، حتى على حساب المنظومة المفاهيمية الإسلامية، وينظر إلى التراث كـ \"تأخر تاريخي\"، مع إعطاء الأولوية للمفاهيم الحداثية على النصوص.</p>\n\n\n\n<p>التوجه التركيبي (التجديدي):<br>الأكثر انسجاماً مع طبيعة التجديد في الإسلام، إذ يسعى لاكتشاف \"الصبغة الإسلامية\" الكامنة في القرآن والسنة باعتبارها \"الشفرة الجينية\" التي تمكّن من توليد حلول جديدة ملائمة للزمان والمكان، دون قطع الصلة بالأصول.</p>\n\n\n\n<p>ورأى الدكتور هاشم أن القرآن الكريم ثابت في كلياته ومقاصده، بينما ترتبط بعض أحاديث السنة بسياقات زمانية ومكانية معينة، خصوصاً في موضوعات المعاملات والمال، بخلاف قضايا الأسرة التي بقيت ثابتة في طبيعتها عبر الأزمنة.</p>\n\n\n\n<h2>التراث بين التقديس والرفض</h2>\n\n\n\n<div><figure><img src=\"uploads/news/1b5a8e7d9b4788d35d411a10b9fa4156c0e9d812.jpg\"></figure><div>\n<p>أوضح الدكتور هاشم أن التراث رغم ثرائه شهد مراحل من الجمود والانغلاق، وهو ما نبّه إليه ابن خلدون قديمًا، لكنه انتقد التوجه الحداثوي الذي يعتبر التراث عبئاً تاريخياً، معتبراً هذا الموقف مجافياً للمنجز العلمي للحضارة الإسلامية. في المقابل، يرى التوجه التركيبي أن التراث جهد بشري راقٍ لكنه غير معصوم، ويجوز للأجيال اللاحقة نقده وتجاوزه وفق ضوابط منهجية.</p>\n</div></div>\n\n\n\n<h2>الأمة والتموضع الحضاري</h2>\n\n\n\n<p>توقف الدكتور هاشم عند موقع الأمة في ظل التحولات العالمية، مؤكداً أن التوجه الحداثوي يعجز عن استيعاب مفهوم الأمة، بينما يدرك التوجه التركيبي أن القرآن يخاطب أمة موحدة القيم والمصير، وأن التجديد ينبغي أن يستعيد هذا الوعي الحضاري.</p>\n\n\n\n<p>اختتم الدكتور مازن هاشم محاضرته بالتأكيد على أن التجديد أصالة لا تبعية، وأن الحوار مع التراث يجب أن يكون من موقع الفهم والنقد البناء، داعياً إلى إحياء العقل الاجتهادي الذي ميز الحضارة الإسلامية عبر تاريخها.</p>\n\n\n\n<h2>نبذة عن الدكتور مازن هاشم</h2>\n\n\n\n<p>يُذكر أن مازن هاشم حاصل على دكتوراه في علم الاجتماع من الولايات المتحدة الأمريكية، وعضو في جمعية علماء الاجتماع الأمريكية، ودرّس في جامعات أمريكية وتركية، وله مؤلفات عديدة في مقاصد الشريعة وقضايا الهجرة والوجود العربي في أمريكا الشمالية.</p>",
    "tags": [
      "مازن هاشم",
      "الفكر الإسلامي المعاصر",
      "التجديد الإسلامي",
      "التراث الإسلامي",
      "المكتبة الوطنية دمشق",
      "هيئة الموسوعة العربية"
    ]
  },
  "en": {
    "title": "At Damascus National Library… Mazen Hashem Discusses Renewal and Heritage in Contemporary Islamic Thought",
    "content": "<p>Damascus - Capital News<br>Today, the Arab Encyclopedia Authority held a lecture by Dr. Mazen Hashem addressing the relationship between heritage, renewal, and the civilizational formulation of contemporary Islamic thought.</p>\n\n\n\n<div><figure><img src=\"uploads/news/56c03295c77df5b504146d30a922a8b3bdcb52ac.jpg\"></figure><div>\n<p>The lecture hosted by the National Library was titled “Dimensions of Renewal and Its Directions: The Devotional Direction – The Modernist Direction – The Synthetic Direction.” It witnessed notable attendance from researchers and intellectuals, celebrating Hashem’s return to the homeland for the first time after 45 years of absence.</p>\n</div></div>\n\n\n\n<h2>The Essence of Heritage and Its Role in Shaping the Muslim Mind</h2>\n\n\n\n<p>Dr. Hashem emphasized that heritage is the outcome of Muslims’ interaction across generations with the Quran and Sunnah, by applying their objectives to changing realities, in addition to benefiting from the heritage of other nations through dialogue, critique, and intellectual interaction.</p>\n\n\n\n<div><figure><img src=\"uploads/news/8f71d8b88e7c54ed754f874145f2dee9f8d72a87.jpg\"></figure><div>\n<p>He pointed out that the Quran and Sunnah are not included within the term heritage, as they represent absolute constants, while heritage is a human product linked to time and place circumstances. Nevertheless, heritage holds great intellectual value as it encompasses various sciences including jurisprudence, theology, philosophy, and natural sciences.</p>\n</div></div>\n\n\n\n<h2>The Problem of Terminology and Its Role in Shaping Awareness</h2>\n\n\n\n<p>Hashem believes that Islamic heritage terminology carries comprehensive knowledge systems that cannot be emptied or reshaped outside their original framework, urging precision in translating or transferring terms.</p>\n\n\n\n<h2>Main Approaches to Heritage and the Necessity of Renewal</h2>\n\n\n\n<p>Dr. Hashem presented three main approaches in dealing with heritage and renewal:</p>\n\n\n\n<p>Devotional Traditionalist Approach:<br>Focuses on transmitting heritage as is, with limited expansion to present it to contemporary readers. Followers believe that all solutions to current problems are found within heritage and downplay contemporary ijtihad.</p>\n\n\n\n<p>Modernist Approach:<br>Seeks to select what aligns with modern Western civilization, even at the expense of Islamic conceptual frameworks, viewing heritage as a \"historical delay,\" prioritizing modern concepts over texts.</p>\n\n\n\n<p>Synthetic (Renewal) Approach:<br>Most compatible with the nature of renewal in Islam, aiming to discover the “Islamic imprint” embedded in the Quran and Sunnah, described by Hashem as a “genetic code” enabling the generation of new solutions suitable for time and place without severing ties to the origins.</p>\n\n\n\n<p>Dr. Hashem noted that the Quran is constant in its entirety and objectives, while some Sunnah hadiths are linked to specific temporal and spatial contexts, especially in transactions and finance, unlike family issues which have remained constant in nature over time.</p>\n\n\n\n<h2>Heritage Between Sanctification and Rejection</h2>\n\n\n\n<div><figure><img src=\"uploads/news/1b5a8e7d9b4788d35d411a10b9fa4156c0e9d812.jpg\"></figure><div>\n<p>Dr. Hashem explained that despite the richness of heritage, it has experienced phases of stagnation and closure, as noted by Ibn Khaldun long ago. However, he criticized the modernist approach that views heritage as a mere \"historical burden,\" considering this stance inconsistent with the vast scientific achievements of Islamic civilization. Conversely, the synthetic approach regards heritage as a refined human effort, yet not infallible, allowing subsequent generations to critique and surpass it within methodological boundaries.</p>\n</div></div>\n\n\n\n<h2>The Nation and Civilizational Positioning</h2>\n\n\n\n<p>Dr. Hashem reflected on the position of the nation amid global transformations, affirming that the modernist approach fails to grasp the concept of the nation, whereas the synthetic approach recognizes that the Quran addresses a nation unified by values and destiny, and renewal should restore this civilizational awareness.</p>\n\n\n\n<p>Dr. Mazen Hashem concluded his lecture by stressing that renewal is originality, not dependency, and that dialogue with heritage must be based on understanding and constructive critique, calling for the revival of the ijtihadi intellect that distinguished Islamic civilization throughout history.</p>\n\n\n\n<h2>About Dr. Mazen Hashem</h2>\n\n\n\n<p>Mazen Hashem holds a PhD in sociology from the United States, is a member of the American Sociological Association, has taught at American and Turkish universities, and authored numerous works on the objectives of Sharia, migration issues, and the Arab presence in North America.</p>",
    "tags": [
      "Mazen Hashem",
      "Contemporary Islamic Thought",
      "Islamic Renewal",
      "Islamic Heritage",
      "Damascus National Library",
      "Arab Encyclopedia Authority"
    ]
  },
  "fr": {
    "title": "À la Bibliothèque Nationale de Damas… Mazen Hashem aborde le renouveau et le patrimoine dans la pensée islamique contemporaine",
    "content": "<p>Damas - Capital News<br>Aujourd&apos;hui, l&apos;Autorité de l&apos;Encyclopédie Arabe a organisé une conférence du Dr Mazen Hashem portant sur la relation entre le patrimoine, le renouveau et la formulation civilisationnelle de la pensée islamique contemporaine.</p>\n\n\n\n<div><figure><img src=\"uploads/news/56c03295c77df5b504146d30a922a8b3bdcb52ac.jpg\"></figure><div>\n<p>La conférence accueillie par la Bibliothèque Nationale s&apos;intitulait « Dimensions du renouveau et ses orientations : l&apos;orientation dévotionnelle – l&apos;orientation moderniste – l&apos;orientation synthétique ». Elle a connu une forte présence de chercheurs et d&apos;intellectuels, célébrant le retour de Hashem au pays pour la première fois après 45 ans d&apos;absence.</p>\n</div></div>\n\n\n\n<h2>L&apos;essence du patrimoine et son rôle dans la formation de l&apos;esprit musulman</h2>\n\n\n\n<p>Le Dr Hashem a souligné que le patrimoine est le fruit de l&apos;interaction des musulmans à travers les générations avec le Coran et la Sunna, en appliquant leurs objectifs aux réalités changeantes, en plus de bénéficier du patrimoine d&apos;autres nations par le dialogue, la critique et l&apos;interaction intellectuelle.</p>\n\n\n\n<div><figure><img src=\"uploads/news/8f71d8b88e7c54ed754f874145f2dee9f8d72a87.jpg\"></figure><div>\n<p>Il a indiqué que le Coran et la Sunna ne sont pas inclus dans le terme patrimoine, car ils représentent des constantes absolues, tandis que le patrimoine est un produit humain lié aux circonstances de temps et de lieu. Néanmoins, le patrimoine possède une grande valeur intellectuelle car il englobe diverses sciences telles que la jurisprudence, la théologie, la philosophie et les sciences naturelles.</p>\n</div></div>\n\n\n\n<h2>Le problème de la terminologie et son rôle dans la formation de la conscience</h2>\n\n\n\n<p>Hashem estime que la terminologie du patrimoine islamique porte des systèmes de connaissances complets qui ne peuvent être vidés ou remodelés hors de leur cadre original, appelant à la précision dans la traduction ou le transfert des termes.</p>\n\n\n\n<h2>Approches principales face au patrimoine et nécessité du renouveau</h2>\n\n\n\n<p>Le Dr Hashem a présenté trois approches principales dans le traitement du patrimoine et du renouveau :</p>\n\n\n\n<p>Approche traditionnelle dévotionnelle :<br>Se concentre sur la transmission du patrimoine tel quel, avec une expansion limitée pour le présenter aux lecteurs contemporains. Les partisans croient que toutes les solutions aux problèmes actuels se trouvent dans le patrimoine et minimisent le rôle de l&apos;ijtihad contemporain.</p>\n\n\n\n<p>Approche moderniste :<br>Cherche à sélectionner ce qui est conforme à la civilisation occidentale moderne, même au détriment des cadres conceptuels islamiques, considérant le patrimoine comme un « retard historique », en donnant la priorité aux concepts modernes sur les textes.</p>\n\n\n\n<p>Approche synthétique (renouvellement) :<br>La plus compatible avec la nature du renouveau en Islam, visant à découvrir « l&apos;empreinte islamique » intégrée dans le Coran et la Sunna, décrite par Hashem comme un « code génétique » permettant la génération de nouvelles solutions adaptées au temps et au lieu sans rompre les liens avec les origines.</p>\n\n\n\n<p>Le Dr Hashem a noté que le Coran est constant dans son intégralité et ses objectifs, tandis que certains hadiths de la Sunna sont liés à des contextes temporels et spatiaux spécifiques, notamment dans les transactions et la finance, contrairement aux questions familiales qui sont restées constantes dans leur nature au fil du temps.</p>\n\n\n\n<h2>Le patrimoine entre sanctification et rejet</h2>\n\n\n\n<div><figure><img src=\"uploads/news/1b5a8e7d9b4788d35d411a10b9fa4156c0e9d812.jpg\"></figure><div>\n<p>Le Dr Hashem a expliqué que malgré la richesse du patrimoine, celui-ci a connu des phases de stagnation et de fermeture, comme l&apos;a noté Ibn Khaldoun il y a longtemps. Cependant, il a critiqué l&apos;approche moderniste qui considère le patrimoine comme un simple « fardeau historique », jugeant cette position incompatible avec les vastes réalisations scientifiques de la civilisation islamique. En revanche, l&apos;approche synthétique considère le patrimoine comme un effort humain raffiné, mais non infaillible, permettant aux générations suivantes de le critiquer et de le dépasser dans des limites méthodologiques.</p>\n</div></div>\n\n\n\n<h2>La nation et le positionnement civilisationnel</h2>\n\n\n\n<p>Le Dr Hashem s&apos;est arrêté sur la position de la nation face aux transformations mondiales, affirmant que l&apos;approche moderniste échoue à saisir le concept de nation, tandis que l&apos;approche synthétique reconnaît que le Coran s&apos;adresse à une nation unifiée par des valeurs et un destin, et que le renouveau doit restaurer cette conscience civilisationnelle.</p>\n\n\n\n<p>Le Dr Mazen Hashem a conclu sa conférence en soulignant que le renouveau est une originalité, non une dépendance, et que le dialogue avec le patrimoine doit être basé sur la compréhension et la critique constructive, appelant à la renaissance de l&apos;esprit d&apos;ijtihad qui a distingué la civilisation islamique à travers l&apos;histoire.</p>\n\n\n\n<h2>À propos du Dr Mazen Hashem</h2>\n\n\n\n<p>Mazen Hashem est titulaire d&apos;un doctorat en sociologie des États-Unis, membre de l&apos;Association américaine de sociologie, a enseigné dans des universités américaines et turques, et a publié de nombreux ouvrages sur les objectifs de la charia, les questions migratoires et la présence arabe en Amérique du Nord.</p>",
    "tags": [
      "Mazen Hashem",
      "Pensée islamique contemporaine",
      "Renouveau islamique",
      "Patrimoine islamique",
      "Bibliothèque Nationale Damas",
      "Autorité de l&apos;Encyclopédie Arabe"
    ]
  },
  "tr": {
    "title": "Şam Ulusal Kütüphanesinde… Mazen Hashem Çağdaş İslam Düşüncesinde Yenilik ve Mirası Tartıştı",
    "content": "<p>Şam - Capital News<br>Bugün Arap Ansiklopedisi Kurumu, Dr. Mazen Hashem&apos;in çağdaş İslam düşüncesinde miras, yenilik ve medeniyet formülasyonu arasındaki ilişkiyi ele aldığı bir konferans düzenledi.</p>\n\n\n\n<div><figure><img src=\"uploads/news/56c03295c77df5b504146d30a922a8b3bdcb52ac.jpg\"></figure><div>\n<p>Ulusal Kütüphane&apos;de düzenlenen ve \"Yeniliğin Boyutları ve Yönelimleri: İbadet Yönelimi – Modernist Yönelim – Sentezci Yönelim\" başlığını taşıyan konferans, araştırmacılar ve entelektüeller tarafından yoğun ilgi gördü ve Hashem&apos;in 45 yıl aradan sonra ülkesine dönüşü kutlandı.</p>\n</div></div>\n\n\n\n<h2>Mirasın Özelliği ve Müslüman Zihninin Oluşumundaki Rolü</h2>\n\n\n\n<p>Dr. Hashem, mirasın Müslümanların nesiller boyunca Kur&apos;an ve Sünnet ile etkileşimlerinin sonucu olduğunu, amaçlarının değişen gerçeklere uygulanması ve diğer milletlerin mirasından diyalog, eleştiri ve entelektüel etkileşim yoluyla faydalanmayı içerdiğini vurguladı.</p>\n\n\n\n<div><figure><img src=\"uploads/news/8f71d8b88e7c54ed754f874145f2dee9f8d72a87.jpg\"></figure><div>\n<p>Kur&apos;an ve Sünnet&apos;in miras terimi kapsamına girmediğini, çünkü bunların mutlak sabiteler olduğunu, mirasın ise zaman ve mekana bağlı insan ürünü olduğunu belirtti. Ancak mirasın, fıkıh, kelam, felsefe ve doğa bilimleri gibi çeşitli ilimleri içermesi nedeniyle büyük bir entelektüel değere sahip olduğunu ifade etti.</p>\n</div></div>\n\n\n\n<h2>Terminoloji Sorunu ve Bilinç Oluşumundaki Rolü</h2>\n\n\n\n<p>Hashem, İslam mirası terminolojisinin kapsamlı bilgi sistemleri taşıdığını, bunların özgün çerçeve dışında boşaltılamayacağını veya yeniden şekillendirilemeyeceğini, terimlerin aktarımı veya çevirisinde hassasiyet gerektiğini vurguladı.</p>\n\n\n\n<h2>Mirasla İlişki ve Yeniliğin Gerekliliği Konusunda Temel Yaklaşımlar</h2>\n\n\n\n<p>Dr. Hashem, miras ve yenilikle ilgili üç temel yaklaşımı sundu:</p>\n\n\n\n<p>Geleneksel İbadetçi Yaklaşım:<br>Mirası olduğu gibi aktarmaya odaklanır, çağdaş okuyucuya sunmak için sınırlı genişleme yapar. Takipçileri, çağdaş sorunların tüm çözümlerinin mirasta olduğunu ve çağdaş ictihadın öneminin azaldığını düşünür.</p>\n\n\n\n<p>Modernist Yaklaşım:<br>İslam kavramsal çerçevesinin pahasına olsa bile modern Batı medeniyeti ile uyumlu olanı seçmeye çalışır, mirası \"tarihi bir gecikme\" olarak görür ve metinlerden çok modern kavramlara öncelik verir.</p>\n\n\n\n<p>Sentezci (Yenilikçi) Yaklaşım:<br>İslam&apos;daki yeniliğin doğasına en uygun olanıdır; Kur&apos;an ve Sünnet&apos;te yer alan \"İslami iz\"i keşfetmeye çalışır; Hashem&apos;in ifadesiyle \"genetik kod\" olarak tanımlanır ve zaman ve mekana uygun yeni çözümler üretmeyi sağlar, ancak köklere bağlılığı koparmaz.</p>\n\n\n\n<p>Dr. Hashem, Kur&apos;an&apos;ın bütünlüğü ve amaçları bakımından sabit olduğunu, Sünnet&apos;in bazı hadislerinin özellikle muameleler ve mali konularda belirli zaman ve mekan bağlamlarına bağlı olduğunu, aile meselelerinin ise zaman içinde doğası gereği sabit kaldığını belirtti.</p>\n\n\n\n<h2>Mirasın Kutsallaştırılması ve Reddedilmesi Arasındaki Durumu</h2>\n\n\n\n<div><figure><img src=\"uploads/news/1b5a8e7d9b4788d35d411a10b9fa4156c0e9d812.jpg\"></figure><div>\n<p>Hashem, mirasın zengin olmasına rağmen, İbn Haldun&apos;un eski çağlarda belirttiği gibi durağanlık ve kapanma aşamalarından geçtiğini açıkladı. Ancak mirası sadece \"tarihi bir yük\" olarak gören modernist yaklaşımı eleştirdi ve bu tutumu İslam medeniyetinin büyük bilimsel başarılarıyla bağdaşmaz buldu. Buna karşılık, sentezci yaklaşım mirası yüksek bir insan çabası olarak görür, ancak dokunulmaz olmadığını ve sonraki nesillerin metodolojik sınırlar çerçevesinde onu eleştirme ve aşma hakkına sahip olduğunu savundu.</p>\n</div></div>\n\n\n\n<h2>Ümmet ve Medeniyet Konumu</h2>\n\n\n\n<p>Dr. Hashem, küresel dönüşümler ışığında ümmetin konumuna değindi; modernist yaklaşımın ümmet kavramını kavrayamadığını, sentezci yaklaşımın ise Kur&apos;an&apos;ın değerleri ve kaderi birleştiren bir ümmete hitap ettiğini ve yeniliğin bu medeniyet bilincini yeniden canlandırması gerektiğini anladığını vurguladı.</p>\n\n\n\n<p>Dr. Mazen Hashem, konuşmasını yeniliğin bağımlılık değil özgünlük olduğunu vurgulayarak tamamladı ve mirasla diyalogun anlayış ve yapıcı eleştiri temelinde olması gerektiğini, İslam medeniyetini tarih boyunca ayırt eden ictihad aklının canlandırılması çağrısında bulundu.</p>\n\n\n\n<h2>Dr. Mazen Hashem Hakkında</h2>\n\n\n\n<p>Mazen Hashem, ABD&apos;den sosyoloji doktorası sahibidir, Amerikan Sosyoloji Derneği üyesidir, ABD ve Türkiye üniversitelerinde ders vermiştir ve şeriat amaçları, göç sorunları ve Kuzey Amerika&apos;daki Arap varlığı üzerine birçok eser kaleme almıştır.</p>",
    "tags": [
      "Mazen Hashem",
      "Çağdaş İslam Düşüncesi",
      "İslami Yenilik",
      "İslami Miras",
      "Şam Ulusal Kütüphanesi",
      "Arap Ansiklopedisi Kurumu"
    ]
  },
  "ku": {
    "title": "Li Pirtûkxaneya Neteweyî ya Dimashqê… Mazen Hashem li ser Nûvekirin û Mîrasê di Fikirê Îslamî ya Nûjen de Axivî",
    "content": "<p>Dimashq - Capital News<br>Emro, Desteya Ensîklopediyaya Erebî xebatêk ji aliyê Dr. Mazen Hashem ve lidarxist ku tê de têkiliyê di navbera mîras, nûvekirin û şêwazkirina medeniyetî ya fikirê îslamî ya nûjen de hate gotin.</p>\n\n\n\n<div><figure><img src=\"uploads/news/56c03295c77df5b504146d30a922a8b3bdcb52ac.jpg\"></figure><div>\n<p>Axiftina ku li Pirtûkxaneya Neteweyî hate lidarxistin, bi sernavê “Berfirehiyên nûvekirin û rêxistinên wê: Rêxistina pêşîn – Rêxistina nûjen – Rêxistina tevgerî” hatî dayîn û bi beşdariyêk girîng ji liserxwend û kesên baldar li ser mijara fikirê îslamî hatî temaşe kirin, û bi şevqê vegeriya lêkolîner Hashem ya piştî 45 salan ji welatê xwe hatî pîroz kirin.</p>\n</div></div>\n\n\n\n<h2>Mahiyeta Mîras û Rola Wê di Şêwazkirina Aqilê Mûslim de</h2>\n\n\n\n<p>Dr. Hashem îzah kir ku mîras encama têkiliyên Mûslimanên di navbera serd û serd de bi Quran û Sûnetê ye, bi rêya nîvîsandina armancên wan li ser rewşa guherîng, û her weha bi karanîna mîrasa netewên din bi rêya gotûbêj, têgihiştin û têkiliyên zanistî.</p>\n\n\n\n<div><figure><img src=\"uploads/news/8f71d8b88e7c54ed754f874145f2dee9f8d72a87.jpg\"></figure><div>\n<p>Wê got ku Quran û Sûnet ne di nav termê mîrasê de ne, ji ber ku ew bingehên herdemî ne, lê mîras hilberê mirovî ye ku bi rewşa dem û cîh ve girêdayî ye. Lê her wiha mîras nirxa zanistî ya mezin heye ji ber ku di nav de zanistên cûda hene wek fıkh, kelam, falsafa û zanistên xwezayî.</p>\n</div></div>\n\n\n\n<h2>Meseleyê Termolojî û Rola Wê di Şêwazkirina Hişyariyê de</h2>\n\n\n\n<p>Hashem bawer dike ku termolojiyên mîrasa îslamî têkiliyên zanistî yên tevahî hene ku nekin bêne vala kirin an jî derve ji çarçoveya xwe ya eslî ve were şêwazkirin, û daxwaz dike ku di veguhastin an wergerandinê de di rastîya termê de rûmeta xwe biparêzin.</p>\n\n\n\n<h2>Sîyasetên Serekî yên Lihevhatina Bi Mîras û Pêdivîtiya Nûvekirinê</h2>\n\n\n\n<p>Dr. Hashem sê sîyaseta sereke di ber çav kirina mîras û pêdivîtiya nûvekirinê de pêşkêş kir:</p>\n\n\n\n<p>Sîyaseta kevnî ya pêşîn:<br>Di ser veguhastina mîrasê wek wî ye, bi firehiyek sinorî ji bo pêşkêşkirina wê bo xwendekarên nûjen fokus dike. Şûna vê sîyasetê bawer in ku hemû çareseriyên pirsgirêkan ya nûjen di mîrasê de hene û kêm dikin rolê ictihadê ya nûjen.</p>\n\n\n\n<p>Sîyaseta nûjenî yê modernîst:<br>Hedef dike hilbijartina yên ku bi medeniyeta rojavayî ya nûjen re hevpeyvîn dikin, her çend bi kêmasî ya şêwazên îslamî. Mîras dike wek \"derengiya dîrokî\" temaşe dike û pêşîyê dide têgihiştinan nûjen  li ser nivîsan.</p>\n\n\n\n<p>Sîyaseta tevgerî (nûvekirinî):<br>Herî zêde bi tabîyata nûvekirinê ya di Îslamê de hevgirtî ye, di hewlê de ye ku \"şêwaza îslamî\" ya li Qur&apos;an û Sûnetê ve hatî veşartin bibîne, ku wek \"kodê genetik\" tê dîtin, ku destûr dide çêkirina çareseriyên nû yên li gorî dem û cîh, bê ku têkiliya bi bingehên bingehîn were jêbirin.</p>\n\n\n\n<p>Dr. Hashem got ku Qur&apos;an di tevahî û armancên xwe de sabît e, lê hin hadîsan yên Sûnetê bi şerûtiyê